刘先银经典点说《老子·道德经》“玄德”是什么德？“道”对万物有什么德？从五千多年中华文明的传承中一路走来“中国”二字镌刻在“何尊”底部，更铭刻在每个华夏儿女心中。刘先银经典点说《道德经》委曲求全，原来这么强大

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在应对问题和压力时，控制是一个核心问题。世界上有各种力量在运作着，但完全超出我们的掌控。有些我们以为是在我们的掌控中，而实际并非如此。

我们影响环境的能力在很大程度上有赖于我们如何看待事物。我们对自己、对自身能力的看法以及我们如何看待世界和世界上各种力量的作用都会影响到我们认为什么是可能的。

我们如何看待事物会影响到我们会投入多少精力去做事情，以及选择把所拥有的精力投注在哪里。这一段我想到练习时，注意力在哪里，觉知就在哪里。如何管理注意力，如何管理精力。

刘先银逻辑分析法解析老子《道德经》二十个争议之无有，注目礼的意蕴，本我论

刘先银校订编注《道德经》译文精简版 第22章，益谦，以退为进、不争而争的处世方式

刘先银校订编注《道德经》译文精简版反朴第二十八

86【63+23】

知其雄（把握雄强），知，智：把握雄强，还是深知雄强？

守其雌（安守雌柔），

为天下溪（甘为天下溪流）。

为天下溪（甘为天下溪流），

常德不离（常德不会离失），

复归于婴儿（复归婴儿状态）。

知其白（洞悉真相），知，智：把握，洞悉真相，还是深知明白？

守其黑（安守沉默），安守沉默，还是安守愚昧？

为天下式（甘为天下的楷式）。

为天下式（甘为天下的楷式），

常德不忒（常德不会有差失），

复归于无极（复归宇宙的初始）。

知其荣（赢得荣誉），赢得荣誉，还是深知荣耀？

守其辱（安守卑辱），

为天下谷（甘做天下虚谷）。

为天下谷（甘做天下虚谷），

常德乃足（常德才会充足），

复归于朴（复归纯朴）。

朴散则为器（朴散化育万物），

圣人用之（圣人使用纯朴），

则为官长（成为万物统领），

故大制不割（以大道治理，无所伤害）。

洞悉真相，安守沉默。赢得荣誉，安守卑辱。

爱民栝国，能毋以知乎？

知：掌管，执掌。

刘先银经典点说《老子·道德经》“玄德”是什么德？“道”对万物有什么德？

论道达人精解《老子·道德经》第10章

刘先银校订编注《道德经》译文精简版能为第十

49+【20】

载营魄抱一（魂魄合而为一），

能无离乎（能够不分离吗）？

专气致柔（聚精气致柔和），

能婴儿乎（能如同婴儿吗）？

涤除玄览（去杂念修心灵），

能无疵乎（能没有瑕疵吗）？

爱民治国（爱百姓治国家），

能无为乎（能自然无为吗）？

天门开阖（感官喘吸开合），

能为雌乎（能宁静柔和吗）？

明白四达（通晓四面八方），

能无知乎（能不用心机吗）？

生之畜之（生养天下万物）。

生而不有（生不据为己有），

为而不恃（养不期望回报），

长而不宰（统领而不主宰），

是谓玄德（这是最深的德）。

生之畜之，生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。

刘先银经典点说《道德经》道纪，规律玄德，真理玄同：序，刘先银经典点说《道德经》是《易经》的序言，河图洛书黄帝内经异化同参共解

1.载营魄抱一，能毋离乎？

离：分离，分散；跟“合”相对。

载营魄抱一（魂魄合而为一），

能无离乎（能够不分离吗）？

什么是“载”？

汉简本和通行本作“载营魄”，帛书乙本作“戴营魄”，这里的“载”和“戴”都是加载、加戴的意思。《说文解字注》说，“戴”与“载”可以通用。

“载营魄”并非《道德经》独有，如《楚辞·远游》有：“载营魄而登霞兮，掩浮云而上征。”

载着魂魄登上彩霞，掩藏在浮云中向上飞升。

什么是“营魄”？

“营魄”在此指魂魄，而不是刻意区别于“营魂”。“营魂”的概念始见于南朝宋，比“营魄”晚一千年。

古人认为：魂魄依附于身体而存在，管理人的生命机能；人到壮年后，魂魄会一点点消散，人也因此逐渐衰老；一旦魂魄完全消散，人也因此死亡。基于此，一些追求长生不老的人试图通过修炼的方式以减缓魂魄的消散速度，希望能减缓衰老甚至长生。

然而事实上，任何人无论如何修炼都不能长生不老。退一万步来说，《列仙传》和《神仙传》中记载的彭祖是历史上最长寿的神仙人物，也只活了800余岁，并不能长生不老。

这意味着老子在现实中从没见过能长生不老的人，反而见过不少人逐渐衰老。所以老子反问，身体载着魂魄抱合成了一体，就能不分离吗？答案当然是否定的。

老子虽然不懂生理学，但他懂“道”理，认为魂魄和身体的关系就如同“道”和万物的关系。

“道”是依附万物而存在的，所以万物才是“道”的根本，而不是“道”主宰万物及其生命。如果“道”所依附的具体事物消亡，则依附于该事物的“道”也将不复存在，这叫“身死道消”。

如前文所述，“道·一个整体的形态”是万物的统一模式，任何存在的事物自身必定是“一个整体的形态”，是“道”，否则不存在。

以一块石头为例。一块石头是“一个整体的形态”，是“道”。这时，“一个整体的形态·道”是依附这块石头而存在的。如果这块石头分裂成若干碎块，意味着原来的石头不存在了、死了，所以原来的“一个整体的形态·道”也随之消亡，即“身死道消”。

魂魄同理。

魂魄是依附身体而存在的，所以身体才是魂魄的根本，而不是魂魄主宰身体及其生命。因此无论身体和魂魄再如何“抱一”，每个人都终有一死，最终会魂飞魄散。

注：魂魄的概念最早见于《左传》，但古人不知道魂魄其实只是人体神经系统的部分功能。《左传》和《道德经》都是春秋时期的作品，至于谁更早些，目前尚无定论，但《左传》中的事件所发生的时间很多都比《道德经》早。

2.槫气至柔，能婴儿乎？

槫：聚结。

婴儿：比喻纯真。初生的婴儿未经雕琢，所以纯真。

专气致柔（聚精气致柔和），

能婴儿乎（能如同婴儿吗）？凝神聚气达到至柔状态，就能像婴儿那般纯真吗？答案是否定的。

这个问题其实就算不用“道”来解释也能明白。古今中外的各类神仙尚且有好坏善恶之分，并不纯真，何况是仍在那“槫气至柔”而还未修炼成仙的普通人？

当然在《道德经》中，老子是用“道”来解决各种问题。

老子说：“天下之至柔，驰骋于天下之至坚。”

“道”是至柔的，却可以自由纵横在最坚硬的万物之间。

“道·一个整体的形态”看不见、摸不着、听不到，所以是天下至柔。如前所述，任何存在的事物自身必定是“一个整体的形态”，是“道”。也就是说，“道·一个整体的形态”通达万物，自由纵横在万物之间。所以老子说：“道可道也，非恒道也。”

道有两个层面，第一，宇宙本体；第二，宇宙演化演变规律。道的路径，道之用。“道·一个整体的形态”可以通达万物，不是固定不变的“道·一个整体的形态”。

然而万物纯真吗？显然，“道”虽然是天下至柔，却不能让万物都纯真，因为“道”的至柔不是万物纯真的前提条件。

同理，无论再如何“槫气至柔”，也不能像婴儿那般纯真，因为前者不是后者成立的前提条件。反过来说，婴儿是纯真的，气息也很微弱，但不能认为只要“槫气至柔”了就能返回像婴儿般纯真，因为这根本是谬论。

3.脩除玄鉴，能毋有疵乎？

脩除：清扫。

玄鉴：内心深处的镜子。

辞书释为“犹明镜”，即好比明镜但不相同。明镜是指光明的、能映照大众的镜子；而玄鉴则是暗处的、在内心深处的镜子，只能自己对照自己。

疵：缺点，过失。

清扫内心深处的镜子，就能不存在缺点吗？答案是否定的，即使天上的神仙也不敢说自己没有缺点。

老子说：“大成若缺，其用不敝。”

涤除玄览（去杂念修心灵），

能无疵乎（能没有瑕疵吗）？看，“道”尚且并不完美无缺。试问，“脩除玄鉴”就能没有缺点，老子会信吗？

自己或他人是否有缺点、好坏与否等等，不是自己说了算，而要根据相同时代的共处一地的大众标准来判断。

为什么有人要清扫内心的镜子？因为心里已经有了自己的镜子，如果没有镜子，又何需清扫？六祖惠能说得好：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”

很多人把“脩除玄鉴”理解为“洗尘去垢，排除杂念”，但如果心中没有高台或镜子，又哪有地方接住尘垢杂念？明明自己在心中搭起高台、竖起镜子，沾染了尘垢杂念后又去清扫，却要摆出一副超凡脱俗的样子。在大众眼里，这种人往往从头到尾都是缺点。

4.爱民栝国，能毋以知乎？

知：掌管，执掌。

“栝”是指“隐栝（yǐn guā）”，即审度、修正的意思。

爱民治国（爱百姓治国家），

能无为乎（能自然无为吗）？知：掌管，执掌。

老子说：“勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝。”

勇气用在敢做，则已成事实，不可改变；勇气用在不敢做，则可以审度、修正。

举个例子。甲某动手打了乙某，这是把勇气用在敢做。打人这件事已成事实，不可改变。这时不只乙某受到伤害，甲某也要受到法律惩罚，两败俱伤。但如果甲某只是叫嚣着要打乙某，却没有实施。这是把勇气用在不敢做，因此双方都有审度和修正的机会。

因此“爱民栝国”的意思是：爱护民众，根据实际情况去审度和修正邦国。通行本作“爱民治国”，大致意思差不多。

谁能“爱民栝国”？只有邦国的掌管者才能拥有民众，并且有权力去审度和修正邦国。如果是普通百姓，哪有民众给他爱护？又有什么权力去审度和修正邦国？

所以老子反问：爱护民众，审度和修正邦国，能不凭借掌管吗？答案当然是不能。

相较于“道”，“道”化生万物，容畜万物，却不掌管万物。

5.天门启阖，能为雌乎？

天门：皇宫的门；帝王宫殿的门。如《楚辞》：“天门兮地户，孰由兮贤者？”

皇宫大门和百姓家的门户，哪个才是贤者应该经过的门？如果连百姓家的门都没有走过，又怎么能称为贤者？

雌：雌弱；雌弱者，细小柔弱者；默默无闻的普通百姓。

爱民治国（爱百姓治国家），

能无为乎（能自然无为吗）？老子说：“知其雄，守其雌。”

知道什么是位居前列者，就要守护好雌弱的百姓。

其中的“雄”是指居前列者，如权势者、各行各业的杰出者等。

因此，“天门启阖，能为雌乎”是在反问：皇宫大门开开关关，通行的能是雌弱的百姓吗？

答案当然是否定的。能出入皇宫大门的，从来就不是那些雌弱的、默默无闻的普通百姓，而是那些在人群中位居前列的人，是人群中的佼佼者。

也就是说，皇宫大门不是毫不选择地让人通行。相较于“道”，“道”通达万物，亲善万物，并且毫不选择。

6.明白四达，能毋以知乎？

什么是“四达”？

“达”是达成、实现；“四达”是“四个达成”的简称，指古代治民要达成的四项大事。这四项要达成的大事分别是：（一）夫家众寡，即达成人口规模；（二）六畜车辇，即达成六畜和马匹运输兴旺；（三）稼穑耕耨，即达成耕种不缺；（四）旗鼓兵革，即达成军事强大。

明白四达（通晓四面八方），

能无知乎（能不用心机吗）？试问，普通人能懂得这“四达”吗？如果不掌管民事，谁能懂得要有多大的人口规模才能实现供需平衡？如果不掌管军事，谁能懂得需要多少人和如何配置装备才能实现军事强大？

所以老子反问：懂得治理民众要实现的四项大事，能不凭借掌管吗？答案当然是不能。

相较于“道”，“道”不掌管万物，却能“无为而无不为”。“道”没有做什么，任由万物作为，而万物无处不为、无所不为。这叫“无为而无不为”。

7.生之畜之，生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。

玄：深远，厚重；深远厚重。

德：恩德，恩泽。

宰：主持，掌管。

本章的这句话省略了一部分文字，完整的句子在第51章：“道生之畜之、长之遂之、亭之毒之、养之复之；生而弗有，为而弗持，长而弗宰，是谓玄德。”

由此也可看出，本章的重点是说“道”对万物有玄德，而前面的几个问题只是引子。

首先，什么是“生”？

“生”指化生，即变化产生。

老子说：“道生一。”

“道·一个整体的形态”变化产生“一”这种形态。

如前所述，任何存在的事物自身必定是“一个整体的形态”，也即“一”这种形态。也就是说，万物都是“道·一个整体的形态”变化产生的。

其次，什么是“畜”？

“畜”很难用一个词来精准表达，大致上是收容、容纳、积聚、容民畜众等意思的总合。

任何存在的事物自身必须是“一个整体的形态·道”，不能超出这个范围。换言之，任何存在的事物都是被“一个整体的形态”圈起来的，是被“道”收容的。

再如，天地是万物共同形成的“一个整体的形态·道”。众所周知，万物都在天地的怀抱中生生不息，所以万物就是天地的民众。也就是说，天地容民畜众，“一个整体的形态”容民畜众、“道”容民畜众。

最后，什么是“玄德”？

“玄德”是指深远厚重的恩德。

“道”为什么对万物有深远厚重的恩德？“道”化生万物，容畜万物，却任由万物自己作为。万物从产生到消亡，无论万物有什么作为，“道”始终不占有、不主宰。从过去乃至将来，一直如此。所以说，“道”对万物有深远厚重的恩德。

比方说，有人收容你，抚育你，却从不占有或主宰你的一切，始终对你不求回报地付出。这是厚重的恩德，谓之“厚德”。

“道”对万物的恩德深远且厚重，所以叫“玄德”。

8.古本和译文

载营魄抱一，能毋离乎？

身体载着营魄抱合成了一体，就能不分离吗？

答案是否定的。每个人都终有一死，最终会魂飞魄散。“道”是依附万物存在的，并不主宰万物及其生命。同理，魂魄是依附身体存在的，并不主宰身体及其生命。

槫气至柔，能婴儿乎？

凝神聚气达到至柔状态，就能像婴儿那般纯真吗？

答案是否定的。“道”是天下至柔，却不能让万物都纯真，因为“道”的至柔不是万物纯真的前提条件。同理，“槫气至柔”不是“能婴儿”的前提条件。

脩除玄鉴，能毋有疵乎？

清扫内心深处的镜子，就能不存在缺点吗？

答案是否定的。“道”尚且不完美无缺，天上的神仙也不能完美无缺，“脩除玄鉴”就更不可能没有缺点。

爱民栝国，能毋以知乎？

爱护民众，审度和修正邦国，能不凭借执掌吗？

答案是否定的。只有邦国的掌管者才能拥有民众，并且有权力去审度和修正邦国。相较于“道”，“道”化生万物，容畜万物，却不掌管万物。

天门启阖，能为雌乎？

皇宫大门开开关关，通行的能是雌弱的百姓吗？

答案是否定的。能出入皇宫大门的，从来都是在人群中位居前列的人，而不是雌弱的普通百姓。相较于“道”，“道”通达万物，亲善万物，并且毫不选择。

明白四达，能毋以知乎？

明白治理民众要实现的四项大事，能不凭借掌管吗？

答案是否定的。只有掌管者才能懂得治理民众要实现的四项大事。相较于“道”，“道”是无为的，“道”不掌管万物，却能“无为而无不为”。

生之畜之，生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。

道化生万物，容畜万物，万物产生了却不占有他们，万物长成了也不主宰他们，这是深远厚重的恩德。

（三）刘先银经典点说《老子》文本来源于老子天下第一的思想

刘先银经典点说《老子》文本来源于老子天下第一的思想

《老子》是一篇鸿篇巨制，《老子》文本是古人凭借自己独特的记忆，以及口口相传的对话记载下来的，有的就因地制宜，就地取材，采用“结绳记事”和画画方式流传和演化的。《老子》文本一个关键的问题是《老子》文本的来源和流传顺序是从老子思想到口口相传的语言交流方式，再到文字，而且文字是对发音的注释，口口相传的发音语言是对思想的注释。刘先银经典点说《老子》文本来源于老子天下第一的思想，从老子思想到口口相传的语言再到文字，到《老子》文本，源头活水是老子天下第一的思想。

——刘先银经典点说《老子》文本来源于老子天下第一的思想

发布于：北京市